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Métodos Etnográficos: La Etnografía, La Investigación Acción, Historias de Vida

Maestro:

Dr. Tulio Ramírez

Doctorante:

 Tatiana Gaibor Silva

Caracas,   18 de Enero de 2017

Introducción

Desde los  enfoques y estudios de investigación cualitativa surgen varias alternativas una de las cuales  es el método etnográfico, considerado uno de los más antiguos en investigación educativa, al respecto M. Martínez (1.998) menciona “Aunque los antropólogos han desarrollado sobre todo en el siglo xx sus procedimientos metodológicos e interpretativos, la etnografía, sin embargo , es al menos tan antigua  como el trabajo de Herodoto (padre de la historia), pues en muchas de las historias que narra, describe e interpreta las realidades observadas desde el punto de vista conceptual de sus protagonistas”

El propósito del presente ensayo es entender los  elementos y conceptos relacionado con el método etnográfico, comprender como un grupo de personas alcanzan  y conservan una estructura  social que da sentido y acción a su vida cotidiana y su forma de  actuar.   También se revisan conceptos sobre la etnografía y sus fundamentos,  además de la investigación acción y, las historias de vida.

Desarrollo

El método etnográfico  resalta la importancia del contenido, la función y el significado de los actos humanos. A través de esta perspectiva analiza las vivencias de un grupo tal y como son experimentadas en su esencia, lo que lo motiva, como piensa y siente, y de esta manera poder  interpretar y conocer sus realidades, el porqué de su comportamiento y acciones; este análisis permite establecer  una relación con los fenómenos sociales, y adentrar  en el concepto  etnográfico,  a este respecto M. Martínez (1998) afirma que “el término etnografía  significa la descripción (grafé) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos). Por tanto el ethnos, que sería la unidad de análisis para el investigador, no solo podría ser una nación, un grupo lingüístico, una región o una comunidad, sino también cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estén reguladas por la costumbre y por ciertos derechos y obligaciones recíprocos”. La etnografía busca entender una comunidad en su conjunto sin asumir supuestos o conceptos preestablecidos; estudiar casos específicos con el fin de desarrollar y descubrir una teoría más no probar una ya establecida.

M. Martínez (1998) menciona que “el objetivo inmediato de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado pero su intención y mira más lejana es contribuir en la comprensión de sectores o grupos poblacionales más amplios que tienen características similares”. Para lograr una comprensión integral de la realidad debido a su naturaleza y complejidad, se requiere analizarla e interpretarla; estudiarla  etnográficamente, es decir crear una reconstrucción realista del fenómeno estudiado (modo de vida de un grupo de personas) e interpretarlo y describirlo.

“El objeto especifico de un estudio  de investigación etnográfica es la nueva realidad que emerge de la interacción de las partes constituyentes, es la búsqueda de esa estructura con su función y significado”. La posición etnográfica se fundamenta   en que el modo de vida de un grupo  hace que se  interiorice  una norma social hasta que esta se  considera como un componente de su personalidad, que permita explicar su conducta individual y de grupo en forma apropiada. Por lo general los miembros de un grupo son parte de una estructura de razonamiento que generalmente no está especificada de forma clara y detallada, sin embargo se evidencia en muchos aspectos de su forma de vida. 

La etnografía tiene  como  fines la descripción e interpretación subjetiva de los contextos realizada por el investigador  para llegar a una comprensión y difundirla, de esta manera el lector de  la etnografía, quien no ha participado de la  vivencia del investigador, pueda  comprenderla.

Otra finalidad de la etnografía es el autoconocimiento, la experiencia etnográfica transforma al investigador, sus ideas y conceptos preestablecidos, lo vuelve más accesible a la recepción de ideas talvez antes no compartidas y que pueden modificar sus esquemas, así lo plantea Rockwell  (1991) que “Lo esencial de la experiencia etnográfica es transformarnos a nosotros mismos, es decir, transformar nuestras concepciones acerca de otros mundos para producir conocimientos. La etnografía es una forma de investigar que obliga a la reelaboración teórica, que transforma las concepciones sobre la realidad estudiada”  Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir con sus miembros por un tiempo prolongado, surge la  necesidad de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, entenderla y describir los acontecimientos, las circunstancias en que suceden mediante el uso del mismo lenguaje de los participantes.

El etnógrafo necesita adentrarse  en el grupo, hablar su mismo  lenguaje, conocer sus costumbres, que le permitan realizar  interpretaciones correctas de los hechos, analizar los puntos de vista de los sujetos y sus condiciones histórico sociales, a este respecto  C. Monge (2011) afirma que “Uno de los aspectos más satisfactorios  del enfoque etnográfico es precisamente el sentirse libre para poder descubrir un problema retador, antes que sentirse obligado a investigar un problema determinado que pudiera  existir de hecho solamente en la mente del investigador” la labor del etnógrafo es recopilar metódicamente y en detalle las situaciones descritas por las personas del grupo de estudio, así como sus comportamientos, eventos de su diario vivir a través de una  participación activa de su entorno.

Investigación acción

La investigación acción es una forma de indagación que observa o analiza los propios pensamientos o sentimientos en forma  colectiva, y es promovida por partícipes de un grupo social a fin de  mejorar la racionalidad y la equidad de sus prácticas sociales. Según M. Martínez (2000) “El método de la Investigación-Acción representa un proceso por medio del cual los sujetos investigados son auténticos coinvestigadores, participando muy activamente en el planteamiento del problema a ser investigado (que será algo que les afecta e interesa profundamente), la información que debe obtenerse al respecto (que determina todo el curso de la investigación), los métodos y técnicas a ser utilizados, el análisis e interpretación de los datos, la decisión de qué hacer con los resultados y qué acciones se programarán para su futuro. El investigador actúa esencialmente como un organizador de las discusiones, como un facilitador del proceso, como un catalizador de problemas y conflictos, y, en general, como un técnico y recurso disponible para ser consultado”

La investigación acción es un método para estudiar, controlar y alcanzar las modificaciones deseadas en el entorno social y  una importante alternativa en los métodos de investigación cualitativa,  aplicado en situaciones donde existe una fuerte vinculación de la teoría con la práctica, donde se producen procesos de  planeamiento, acción, observación y reflexión.

La investigación acción no es sólo un medio de recolección de datos, es una herramienta que permite la integración y reflexión  de los sujetos ante diversas situaciones que enfrenta en su entorno, realizando una observación  de su  realidad desde distintos enfoques y obtener la información mediante un adecuado diagnóstico de la misma.

Esta investigación acción es comparada con la labor del médico quien a través del diálogo y la observación, realiza un diagnóstico del paciente; basándose en este diagnóstico, prescribe un tratamiento; luego, observando la posible mejoría del paciente y otros efectos del tratamiento, reelabora o perfecciona el diagnóstico, hasta lograr la salud general del paciente.

Partiendo del estudio de situaciones específicas, y buscando el patrón del problema, se logra una estructura general a  partir  de los hechos estudiados, no es suficiente el conocimiento general, es necesario un conocimiento específico y un adecuado diagnóstico de cada caso para ver si se aplica o no en la situación específica, lo cual sólo se logra con el ciclo acción-reflexión-acción.

Historias de vida

Este método permite  mostrar el testimonio subjetivo de una persona, recopilando experiencias así como  las estimaciones que la persona hace de su propia experiencia,   su  finalidad es  recuperar la información contada por los propios actores en relación a un acontecimiento.

Para M. Martínez (1998) “La historia de vida  contiene una descripción de los acontecimientos y experiencias importantes de la vida de una persona, en las propias palabras del protagonista. Está formada por relatos, los cuales llevan la intención de elaborar y transmitir una memoria personal o colectiva, que hace referencia a las formas de vida de una comunidad en un período histórico concreto”, este método  permite reunir los sucesos mas importantes o significativos de un sujeto, utilizando como principal herramienta la memoria, que permite  reconstruir  el contexto social o de cualquier índole que se ha experimentado y que ha trascendido en su vida,  contada con su propia voz  única y original.

En las historias de vida no se le atribuyen al protagonista palabras o hechos  que el no dijo, ni cambios en  el significado de las palabras, debe mantener su legibilidad, además debe estar vinculada a un problema y a una pregunta específica de investigación para que obtenga un carácter de interés y utilidad, hay entender las propias experiencias desde el punto de vista de los actores.

Conclusiones

El investigador comprometido en una auténtica investigación-acción, la desarrolla siguiendo las indicaciones expuestas para cada una de las partes, logrando los estándares de una investigación rigurosa, sistemática y crítica, en conclusión, científica.

La etnografía permite conocer y analizar cualitativamente  el entorno social y cultural  de cualquier conjunto o grupo de personas que revelen  interés, para   describir  y conceptualizar  la forma de vida de una cultura, a través de la observación y descripción de sus interacciones y de cómo estas pueden variar de acuerdo a las circunstancias.

A través de la participación directa del investigador, el método  etnográfico intenta  mostrar  los significados que respaldan las acciones e interacciones que conforman la realidad social de la comunidad o del grupo objeto de estudio. 

En el trabajo de capo el investigador asume un rol activo, observando e interpretando las acciones y conductas del sujeto investigado, recopila los datos que son el resultado de una descripción detallada de las costumbres, creencias y forma de vida del sujeto en un acontecimiento  en un determinado tiempo.

Referencias bibliográficas

Métodos Hermenéuticos: Interaccionismo simbólico, Análisis del discurso

Maestro: Dr. Tulio Ramírez

Doctorante:

 Tatiana Gaibor Silva

Caracas,   15 de Diciembre de 2016

Introducción

La observación de los hechos y la interpretación de los mismos constituyen el procedimiento de una ciencia, las dos van de la mano y permiten obtener reflexiones generales que garantizan la veracidad y validez de la interpretación.

El conocimiento humano ocurre a partir de una interpretación  que comprende todos los aspectos  necesarios  que la hacen  completa, el objeto de la  hermenéutica es la comprensión a partir de una descripción  y el  ser humano como el intérprete de esta realidad.

El presente trabajo tiene como propósito presentar  elementos y conceptos que referencian al estudio hermenéutico, considerado como una disciplina de la interpretación de los hechos para comprender el todo, tanto el objeto interpretado como el sujeto interpretante, y  la forma del lenguaje como el agente mediador de dicha práctica. Además de ciertas consideraciones acerca del interaccionismo simbólico y el análisis del discurso.

Desarrollo

Hermes, el dios mediador, es descrito por Homero en el Himno XVIII, como el “raudo mensajero de los dioses”, “el de la profética voz”, encargado de hacer inteligibles y expresar en palabras humanas los mensajes de los dioses. Como heraldo e intérprete, Hermes tenía una especial capacidad de expresión y elocuencia. Era el Hermes Logos, patrón de los retóricos, los filósofos y los hombres de letras.

El término hermenéutico se empleó desde la antigüedad, Aristóteles  lo utilizó en su obra Organun, escribió un Peri hermenais instrumento para el recto y seguro pensar,  cimentó las  bases de lo que posteriormente constituiría el pensamiento hermenéutico.

La Hermenéutica es una actividad de reflexión e  interpretación que permite la captación plena del sentido de la realidad  en sus diferentes contextos. Interpretar una realidad  es descubrir el mundo al que ella se refiere.  

Hans Georg Gadamer 1960, publica su obra  “Verdad y Método”, no se atreve a subtitularlo como “Fundamentos de una hermenéutica filosófica” dudoso de su aceptación en esa época, quince años después la obra lleva como subtítulo el término “hermenéutica”.

Según Gadamer, la hermenéutica permite comprender la experiencia de la verdad y cómo el Ser llega al conocimiento de ella. El conocimiento es imprescindible para la existencia del Ser,  para quien todo conocimiento es una constante interpretación.

Para  Monge Carlos (2011) “El pensamiento hermenéutico parte del supuesto  que los actores sociales no son meros objetos de estudio como si fuesen cosas, sino que también significan, hablan, son reflexivos. También pueden ser observados como subjetividades que toman decisiones y tienen capacidad de reflexionar sobre su situación, lo que los configura como seres libres y autónomos ante la simple voluntad de manipulación y de dominación.” En este sentido el  pensamiento hermenéutico, interpreta el significado  más no los datos, es decir, el significado de los fenómenos, no solo explicar sus causas, sino priorizar su comprensión.  

“Da prioridad a la comprensión y al sentido, en un procedimiento que tiene en cuenta las intenciones, las motivaciones, las expectativas, las razones, las creencias de los individuos. Se refiere menos  a los hechos que a las prácticas”

Interaccionismo simbólico

 “El interaccionismo simbólico postula que la conducta humana solo puede comprenderse y explicarse en relación con los significados que las personas dan a las cosas y a sus acciones. La realidad de los individuos se estudia desde el interior, a partir de lo que ellos perciben a través de  sus experiencias vividas. El interaccionismo, también  denominado “teoría del actor” plantea la comprensión interpretativa de la realidad social. Señala que solo se puede comprender la acción de las personas por la búsqueda  de la significación que la acción reviste para ellas.”

Monge Carlos (2011).  El indicio principal  es concebir a las personas como seres sociales que interaccionan con los demás,  los factores que determinan su conducta no son los fenómenos sino su  entorno en donde se desarrollan, que son los que infieren o trasforman sus  normas  y creencias. En este  sentido,  la interacción se realiza a través del intercambio de actos simbólicos como gestos,  palabras, expresiones, que permiten, pasar la  información y enunciar opiniones, concebir las propias experiencias y de los demás, compartir y entender sentimientos.

El interaccionismo simbólico se puede definir como un proceso  de interacción social mediante  símbolos y así construir significados.

Herbert Blumer (1969) resume el interaccionismo simbólico en tres  premisas:

Las personas actúan a partir del significado que las cosas tienen para ellas, este contenido o significado se define a partir de la interacción social del sujeto y  la comunidad, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.

Análisis del discurso

Para  Fairclough (1995), “el análisis del discurso es una  práctica social es decir, nos permite realizar acciones sociales, por lo mismo, resulta importante analizar los discursos y así tratar de leer la realidad social; por otro, dada la opacidad que acompaña naturalmente a los procesos discursivos, el análisis no sólo es útil, sino que se hace necesario”. Analizar discursos es una tendencia que ha logrado importante aceptación, en lingüística, es un movimiento,  una advertencia,   entenderlos como síntomas, no como espejos que proyectan de forma clara la realidad social, ni los pensamientos u objetivos de las personas. Si existiera transparencia en los discursos no sería  necesario hacer un análisis.  

El análisis del discurso,  plantea la necesidad de conectar el lenguaje con el contexto social, salvando así la distancia entre textos y contextos. Este tipo de análisis debe considerar las prácticas o eventos sociales en tres niveles: el genérico, el discursivo y el textual. En otras palabras, para Fairclough (1995), significa considerar la práctica social, la práctica discursiva producción, distribución y consumo de textos, y el texto.

Conclusiones

Todos somos parte de la construcción de la realidad social y las situaciones, circunstancias, entornos y condiciones pueden variar, al observar un objeto cada quien lo observa desde distintas realidades.

Hay que comprender la realidad para poder explicarla, a través de los protagonistas que la construyen, la manera de abordarlo es a través de la gente, explicar el fenómeno desde su experiencia. La hermenéutica  permite observar algo, interpretarlo y buscar su significado

El Interaccionismo simbólico, concibe lo social como el contorno de la interacción simbólica de individuos y la comunicación como el proceso social por antonomasia a través del cual se constituyen simultánea y coordinadamente los grupos y los individuos.

El Interaccionismo simbólico es un proceso mediante el cual los sujetos interactúan con símbolos para obtener significados, información e ideas.

La técnica de análisis,  cumple un papel importante, ya que  no existe un modelo único de análisis que se pueda aplicar todo el tiempo, el análisis del discurso varía según los intereses que originen la investigación, según las hipótesis o los objetivos que se planteen. Provocando de cierta manera  inseguridad y al mismo tiempo creatividad analítica, cumpliendo con las exigencias científicas  debido a la teoría y al análisis..

-          C. Monge. Metodología de la Investigación Cualitativa y Cuantitativa Guía Didáctica. Neiva 201. Pág. 13.

-          Emerich Coreth. (1969). Cuestiones Fundamentales de la hermenéutica. (Manuel Balash). Barcelona: Editorial Herder, 1972. Pág. 55


-          Blumer H. Interaccionismo Simbólico; Perspective and Method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. (1969)